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山陕会馆一角 清朝，紫阳县瓦房店是商业小镇，最能代表小镇商业符号的是会馆。由于集镇因修安康水电站搬迁，大量记事碑被损毁，或被当作“垫脚石”而碑文磨消，最大、最豪华武昌馆也因电站库区搬迁而拆除，更多重要信息丢失。瓦房店会馆群始建，早不过于康熙末年，完善不晚于同治十年（年），期间重建、增建、扩建才成其规模。泰山庙是本地商帮聚会叙怀的场所，也是瓦房店最早的“会馆”，其规模虽逊于武昌馆、山陕馆，但较其他会馆，地理位置颇占气势。从现存瓦房店《重修泰山庙碑》中可以看到，“乾隆二十一年（年）始作后殿，三十七年继修前楼”。在漫漶的碑文中断续地看到重修的原因：“三十年，既经风雨飘摇……目击心伤之感，况吾侪羁旅斯土，幸际升平”。从以上文字推测，泰山庙中殿应建于乾隆七年左右。从《重修泰山庙碑》得知，外省、外地来到瓦房店落户的商人，在此次重修泰山庙中拿出了极大的慷慨，在一百人的捐款中，只有银两没有铜钱，首人（发起人）捐款的商号“公兴和”捐二十四两白银、“胡永泰”捐一十八两、“毛义隆”一十五两，最少也在一两。比较山陕会馆重修戏楼乐坊捐款最高文（文约等于1两银子），最低文，不难看出这一时期本地商人的实力。北五省会馆（山陕）观戏楼石雕瓦房店商业鼎盛时期应在第一次鸦片战争后，沿海五大口岸通商，带动茶叶、桐油、生漆、猪鬃等山货的出口增大，加之太平天国农民起义阻断了长江水道，原本是“蕞尔小县，一介小镇”，在各类资本的参与下火了起来。《紫阳县志》载：“瓦房店，道咸间‘洪氏之变’，川江路梗，货物转运多由此取道入川，行旅辐辏，市面最为繁盛。事平后顿减旧观……如茶、麻、漆、丝、桐、漆油、木耳、药材之属，西南二乡所产者，多由此出口，可为大宗。”商人的嗅觉是敏感的，闻到利润的气息时是会连夜追逐过去的。汉阳人醒得最早，在瓦房店下街的街面建起了黄州会馆，占尽了地利优势。面对寸土寸金、仄逼的街市，之后实力雄厚的武昌商人只好在瓦房沟落脚，山西、关中、四川商人接踵而至，会馆只能落坐在街市后面的山坡上。江西商人脚步最迟，会馆落址最远，直到同治十年才彻底建好万寿宫，江西会馆萨房用青石板嵌成的水池清晰记载了江西馆落成的时间。一座座会馆的落成，犹如小河里游进了几条大鱼，原本平静的市场，迅速掀起浊浪，嗜血的资本张开大口，部分小本经营的商户开始向红椿坝、芭蕉口、高桥退让。大鱼的竞争是残酷的，水下面的凶猛常人难以觉察，而表象常常是美善的，会馆便是美善的一面。会馆是商帮的品牌，会馆的大小、精湛程度象征着一个商会、帮会的实力，各地商人在经营中为避免遭到挤压，以地域、同乡、行业为纽带组成同业、同乡商会，商会的成员有行商，有坐贾，会馆便是他们祭祀、议事、聚会、办会、休闲、祖籍商客歇脚的场所，同乡、同业会的活动则由会首出面打理。从康熙末到同治几十年间，瓦房店围绕商业形成了“七馆八会”。黄州会馆（汉阳）、武昌会馆、湖南会馆、四川会馆、泰山庙（本地商帮）、山陕会馆（北五省）、江西馆等七馆的同业商帮，加上码头船帮同业会构成了这一时期瓦房店的商业格局。瓦房店会馆和商业群的形成，是直接受到长江商业贸易影响的结果，其后拉动了任河流域各集镇的商业贸易。乾隆后，毛坝关开始有外地商人建立会馆，毛坝关黄州会馆建于乾隆三十五年（年），湖南会馆建于嘉庆四年（年），武昌会馆建于道光初；万源大竹河也于道光、咸丰年间建起了江西会馆、黄州会馆、安徽会馆。会馆不仅仅是商业场所，更是商业文化的代表，每一座会馆都是庄严而有内涵的，一个图案的选择、一个装饰的大小、一个梯步的用材，无不体现其精神气质。其商业价值取向和精神崇拜偶像的叠合，构成了会馆强大的精神核心，引导、裹挟同业、同乡商人从业行为。今天我们在瓦房店各会馆里依然能见到当年敬奉的那尊“神灵”，如：北五省会馆亦叫关帝庙，别名山陕馆，信奉的是关公，讲究“信义为本”，与经商讲究的“诚信”吻合，馆内装饰壁画更是以三国故事为主，对联便是：两道蚕眉锁定汉家社稷，一双凤眼勘破曹氏奸雄；武昌会馆别名三吕庙（三闾书院），信奉的是屈原，传承的是“谋邦为民”之精神，其雕刻以兰蕙桂枝、花鸟鱼虫为主，照壁屋檐，采用灰刀堆塑技术，浮雕精美绝伦；江西馆别名万寿宫，供奉的是许真君（许仙），大门前建置了豪华的“接仙台”，致后来人不知其所为何用；黄州馆又称帝主宫，供祀帝主，祈祷“添福纳祥”，建筑则为“青砖小瓦马头墙，四水归堂小天井”，兼以精美雕刻，《重续兴安府志》载：“各省之商民醵金为会馆，观之黄州馆之雕刻、花卉、人物、鸟兽之嵌于门楣者，玲珑剔透，形势如生，俗呼黄州馆为一支花也”；四川会馆则称川主庙，供奉的是清源妙道真君——秦朝蜀中太守李冰，《重修牛华溪川主庙记》载：“神盖能为民捍灾除害……蜀人尊之若侯王，亲之如主考，虽穷乡僻壤且有专祠……或谓庙祀者为秦李太守冰。”古代的商帮是智慧的，用同一价值观“诛心”，用精神崇拜引领，用同业同维系，这可能是中国古代的企业文化吧。一个地方商业持续繁荣不仅仅靠精神引领，还要靠秩序的建立，规则的制约，原立于泰山庙前的《山货条规碑》可以窥见瓦房店商业运行部分状况。该碑以“钦加同知衔赏戴花翎特授紫阳县正堂加五级记录十次”刊出，落款为：右仰通知，光绪三十四年十一月初九日仝众。事由是：“严禁奸商假混，以维商务而广销路事，照得天生万物以利民用，商贾懋迁以通有无，现值商务竞争之时，无如人心奸狡，暗惨（掺）假货害人利己，故良商裹足，职此之由，兹据贡生吴作霖等公议，禀请刊立条规，并公恳出示严禁。”主要原因是山货掺杂使假，致在外界商业码头失去竞争力，“除茶、麻两大宗各争制为美品……唯漆油一项所出不少，而美品全无”。该碑条规共十条，对各类山货过秤要求、掺假处罚做了明确的规定，毛坝关、高滩两处按已有行规执行，高桥商人一律按新规执行。当然，碑中也能看出清末瓦房店之重要，如“而我紫瓦镇为任渚两河之通衢，商贾云集之要处”，当时的瓦房店已叫“紫瓦镇”了。亦能看到瓦房店商户的品牌意识，茶、麻是瓦房店输出山货的大宗产品，制作工艺较高，在外面赢得很好的声誉。曾晓勤
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